Vedanā

Vedanā es una palabra en Sánscrito y Pāli tradicionalmente traducido como "sentimiento" o como "sensación". En general, el vedanā se refiere a las sensaciones agradables, desagradables y neutras que ocurren cuando nuestros órganos del sentido internos entran en el contacto con objetos del sentido externos y el conocimiento asociado.

En budismo, que ansía y accesorio de vedanā lleva al sufrimiento; recíprocamente, la conciencia concentrada y la comprensión clara de vedanā pueden llevar a la Aclaración y la extinción de las causas de sufrimiento.

Atributos

En general, el canon de Pali describe vedanā en términos de tres "modos" y seis "clases". Algunos discursos hablan de enumeraciones alternas incluso hasta 108 clases.

Tres modos, seis clases

En todas partes de discursos canónicos (Sutta Pitaka), Buda enseña que hay tres modos de vedanā:

:* agradable (sukhā)

:* desagradable (dukkhā)

:* ni agradable ni desagradable (adukkham-asukhā, a veces mandado a como "neutro")

En otra parte en el canon de Pali se declara que hay seis clases de vedanā, correspondiente a sensaciones que provienen del contacto (Skt: sparśa; Pali: phassa) entre un órgano del sentido interno (āyatana; es decir el ojo, oído, nariz, lengua, cuerpo o mente), un objeto del sentido externo y el conocimiento asociado (Skt.: vijnana; Pali: viññāna). (Ver la Figura 1.) En otras palabras:

:* sentimiento que proviene del contacto de ojo, forma visible y conocimiento del ojo

:* sentimiento que proviene del contacto de oído, sonido y conocimiento del oído

:* sentimiento que proviene del contacto de nariz, olor y conocimiento de la nariz

:* sentimiento que proviene del contacto de lengua, gusto y conocimiento de la lengua

:* sentimiento que proviene del contacto de cuerpo, toque y conocimiento del cuerpo

:* sintiendo proviniendo del contacto de mente (mano), pensamientos (dhamma) y conocimiento de la mente

Dos, tres, cinco, seis, 18, 36, 108 clases

En unos discursos, las clases múltiples de vedana se aluden a en los límites de dos a 108, así:

:* dos clases de sentimiento: físico y mental

:* tres clases: agradable, doloroso, neutro

:* cinco clases: físico agradable, físico doloroso, mental agradable, mental doloroso, equanimous

:* seis clases: un para cada facultad del sentido (ojo, oído, nariz, lengua, cuerpo, mente)

:* 18 clases: exploraciones de las tres clases mentales ya mencionadas de sentimientos (mental agradable, mental doloroso, equanimous) cada uno en términos de cada una de las seis facultades del sentido ya mencionadas

:* 36 clases: las 18 clases ya mencionadas de sentimiento para la cabeza de familia y las 18 clases ya mencionadas para el renunciate

:* 108 clases: las 36 clases ya mencionadas para el pasado, por el momento y para el futuro

En la literatura de Pali más amplia, de las susodichas enumeraciones, Visuddhimagga post-canonial destaca los cinco tipos de vedanā: placer físico (sukha); disgusto físico (dukkha); felicidad mental (somanassa); infelicidad mental (domanassa); y, ecuanimidad (upekkhā).

Marcos canónicos

Vedanā es un fenómeno fundamental en los marcos siguientes con frecuencia identificados del canon de Pali:

Conjunto mental

Vedanā es uno de los cinco conjuntos (Skt.: skandha; Pali: khandha) de adherir (Skt., Pali: upādāna; ver la Figura 2 a la derecha). En el canon, como indicado encima, el sentimiento proviene del contacto de un órgano del sentido, objeto del sentido y conocimiento.

Condición central

En la Cadena de Levantarse Condicionado (Skt: pratītyasamutpāda; Pali:), Buda explica que:

En 5to c postcanónico. Visuddhimagga, sintiendo (vedana) se identifica como simultáneamente e inseparablemente proviniendo del conocimiento (vinnana) y la mente-y-cuerpo (namarupa). la otra mano, mientras este texto identifica el sentimiento como decisivo al ansia y su sequelae mental que lleva al sufrimiento, la relación condicional entre sentimiento y ansia no se identifica como simultánea, ni como siendo karmically necesario.

Base consciente

En todas partes del canon, hay referencias a las cuatro "fundaciones del consciente" (satipatthana): el cuerpo (kaya), sentimientos (vedana), hace caso de estados (citta) y experiencias mentales (dhamma). Estas cuatro fundaciones se reconocen entre los siete juegos de calidades conducentes a la aclaración (bodhipakkhiyādhammā). El uso de vedana y otro satipatthana en prácticas de meditación budistas se puede encontrar en Satipatthana Sutta y Anapanasati Sutta.

Prácticas de la sabiduría

Cada modo de vedanā es acompañado por su tendencia subyacente correspondiente u obsesión (anusaya). La tendencia subyacente para vedanā agradable es la tendencia hacia la lujuria, para el desagradable, la tendencia hacia la aversión, y ni para agradable, ni para desagradable, la tendencia hacia la ignorancia.

En el Canon se declara que la meditación con la concentración (samadhi) en vedanā puede llevar profundamente consciente (sati) y comprensión clara (ver la Mesa a la derecha). Con este desarrollo, uno puede experimentar directamente dentro de uno la realidad de impermanencia (anicca) y la naturaleza de accesorio (upadana). Esto por su parte puede llevar por último a la liberación de la mente (nibbana).

Enseñanzas contemporáneas

Los profesores contemporáneos a menudo tratan de clarificar preconcepciones que los Habitantes del oeste podrían tener intentando agarrar viejos por los milenarios conceptos no occidentales. Abajo, por ejemplo, Bhikkhu Bodhi y Chögyam Trungpa Rinpoche intentan dirigirse a la pregunta de que la relación entre vedanā (a menudo traducido como "sentimientos") y las nociones Occidentales de "la emoción."

"El sentimiento", no "emoción"

En cuanto a la relación entre vedanā y "emociones", el profesor Theravada de origen americano Bhikkhu Bodhi ha escrito:

: "La palabra Pali vedanā no significa la emoción (que parece ser un fenómeno complejo que implica una variedad de fenómeno concomitante factores mentales), pero la calidad afectiva desnuda de una experiencia, que puede ser agradable, dolorosa o neutra."

El profesor Vajrayana entrenado por Oxford del mismo modo, Trungpa Rinpoche ha escrito:

: "En este caso 'que siente' no es completamente nuestra noción ordinaria del sentimiento. No es el sentimiento que tomamos tan seriamente como, por ejemplo, cuando decimos, 'Hizo daño a mis sentimientos.' Esta clase del sentimiento que tomamos tan seriamente pertenece a cuarto y quinto skandhas de concepto y conocimiento."

Véase también

Notas

Fuentes

http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn36/sn36.005.nypo.html. http://www.metta.lk/tipitaka/2Sutta-Pitaka/4Anguttara-Nikaya/Anguttara2/4-catukkanipata/005-rohitassavaggo-p.html. http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an04/an04.041.than.html. http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn22/sn22.057.than.html. http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.148.than.html. http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn25/sn25.005.than.html. http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn36/sn36.022.than.html. http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.059.than.html. http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn36/sn36.019.than.html. http://www.metta.lk/tipitaka/2Sutta-Pitaka/4Anguttara-Nikaya/Anguttara2/4-catukkanipata/005-rohitassavaggo-e.html.

Enlaces externos

http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/nyanaponika/wheel303.html.

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