Cheikh Anta Diop

Cheikh Anta Diop (el 29 de diciembre de 1923 en Thieytou, región de Diourbel – el 7 de febrero de 1986 en Dakar) era una historiadora, antropólogo, físico y político que estudió orígenes de la raza humana y cultura africana precolonial.

Universidad de Cheikh Anta Diop, en Dakar, Senegal se nombra por él.

Años mozos y carrera

Diop nació a una familia Wolof musulmana aristocrática en Senegal donde se educó en una escuela islámica tradicional. La familia Diop era la parte de la secta de Mouride, el único grupo musulmán independiente en África según Diop. Obtuvo una licenciatura en Senegal antes de moverse a París para estudios del graduado donde terminó su educación escolástica.

Estudios en París

En 1946, a la edad de 23 años, Diop fue a París para hacerse un físico. Permaneció allí durante 15 años, estudiando la física bajo Frédéric Joliot-Curie, el yerno de Marie Curie, y por último traduciendo partes de la Teoría de relatividad de Einstein en su natural Wolof.

La educación de Diop incluyó Historia, la egiptología, Física, Lingüística, Antropología, Economía y Sociología. Estudiando en París, Diop estudió bajo André Aymard, el profesor de la Historia y más tarde el Deán de la Facultad de Cartas en la universidad de París a través del cual "ganó un entendimiento del mundo Greco-latino. Como un estudiante de Gaston Bachelard, Frédéric Joliot-Curie, André Leroi-Gourhan y los otros" Diop "adquirieron la habilidad en tales disciplinas diversas como racionalismo, dialéctica, técnicas científicas modernas, arqueología prehistórica etcétera." Diop también era "el único africano Negro de su generación para haber recibido la formación como un egiptólogo." "Más importantemente" "aplicó este conocimiento enciclopédico a sus investigaciones en la historia africana."

En 1948 Diop corrigió con Madeleine Rousseau, un profesor de historia del arte, una edición especial del diario Musėe vivant, publicado por el Association populaire des amis des musées (APAM). APAM había sido establecido en 1936 por la gente en el ala izquierda política para traer la cultura a auditorios más amplios. La edición especial del diario era con motivo del centenario de la abolición de esclavitud en las colonias francesas y pretendió presentar una descripción de cuestiones en cultura africana contemporánea y sociedad. Diop contribuyó un artículo con el diario: "Quand pourra-t-on parler d’une renacimiento africaine" (¿Cuando seremos capaces de hablar de un Renacimiento africano?) . Examinó varios campos de la creación artística, con una discusión de lenguas africanas, que, dijo, serían las fuentes de regeneración en la cultura africana. Propuso que la cultura africana se debiera reconstruir sobre la base de Egipto antiguo, del mismo modo que la cultura europea se construyó en las herencias de Grecia antigua y Roma.

En 1951, Diop presentó una tesis del Doctor en Filosofía en la universidad de París en el cual sostuvo que Egipto antiguo había sido peopled por la gente Negra. Su supervisor era Marcel Griaule. Diop especificó que usó los términos "negro", "negro", "blanco" y "raza" como "givens inmediato" en el sentido de Bergsonian, y continuó a sugerir definiciones operacionales de estos términos. Dijo que la lengua egipcia y la cultura se habían extendido más tarde a África Occidental. Al principio no podía encontrar un jurado de examinadores para su tesis, pero en 1954, publicó muchas de sus ideas como las Naciones del libro nègres y cultura (Naciones negras y Cultura). Le hizo uno de los historiadores más polémicos de su tiempo. Siguiendo estudiando la física nuclear en los laboratorios del Collège de France, siguió trabajando en su tesis. Finalmente obtuvo su doctorado en 1960.

Actividad política

Diop tenía desde sus primeros días en París sido políticamente activo en Rassemblement Democratique Africaine (RDA), una organización nacionalista africana conducida por Félix Houphouët-Boigny. Era el Secretario General de los estudiantes RDA en París a partir de 1950 hasta 1953. Bajo su mando el primer congreso estudiantil panafricano de la posguerra se creyó organizado en 1951. Importantemente incluyó no a africanos sólo francófonos, pero de hablar inglés también. Los estudiantes RDA siguieron siendo muy activos en politizar la lucha anticolonial y popularizaron el lema "Independencia nacional del Sáhara al Cabo, y del Océano Indico al Atlántico." El movimiento se identificó como una tarea clave que restaura el conocimiento nacional africano, alabeado por esclavitud y colonialismo. Diop, inspirado por los esfuerzos de Aimé Césaire hacia estos finales, pero no ser un propio letrado, tomó la llamada de reconstruir la personalidad africana desde un punto de vista estrictamente científico, socio-histórico. Era agudamente consciente de las dificultades que un esfuerzo tan científico implicaría y advirtió que "Era particularmente necesario evitar el escollo de instalación. Podría parecer a la tentación de engañar las masas entabladas en una lucha por la independencia nacional tomándose libertades con la verdad científica, descubriendo un mítico, embellecido por delante. Aquellos que nos han seguido en nuestros esfuerzos durante más de 20 años saben ahora que no era así y que este miedo permaneció infundado." Diop era muy crítico de "la elocuencia pseudorevolucionaria más brillante que no hace caso de la necesidad" de reconstruir el conocimiento nacional africano "que se debe encontrar de nuestra gente se deben nacer de nuevo culturalmente y políticamente."

Diop creyó que la lucha política por la independencia africana no tendría éxito sin reconocer el papel de civilización del africano, datando de Egipto antiguo. Él singled la contradicción "del historiador africano que evade el problema de Egipto".

En 1960, de su vuelta a Senegal, siguió lo que sería una vida lucha política larga. Diop iba en el curso de más de 25 años encontrados tres partidos políticos que formaron a la oposición principal en Senegal. El primer, "Le Bloc des Masses Senegalaises (B.M.S)." se formó en 1961. Hacia 1962 el partido de Diop que trabaja en las ideas enumeró en "África Negra: la base económica y cultural para un estado federado" se hizo una grave amenaza al régimen de entonces el presidente Leopold Senghor. Diop se detuvo posteriormente y se lanzó a la cárcel donde casi murió. El partido se prohibió dentro de poco a partir de entonces para oponerse a los esfuerzos de Senghor de consolidar el poder en sus propias manos.

"África negra: la base económica y cultural para un estado federado" es el libro que los mejores expresos objetivos políticos de Diop y objetivos. En ello sostiene que sólo un estado africano unido y federado será capaz de vencer el subdesarrollo. Este trabajo crítico constituye un estudio racional de no la unidad cultural, histórica y geográfica de sólo África, pero del potencial de África para desarrollo de la energía e industrialización. Diop aboga por la necesidad de construir a un ejército continental capaz, capaz de defender el continente y su gente y propone un plan para el desarrollo de materias primas de África e industrialización. Todos estos factores se combinaron, basado en la formación de una África federada y unificada, culturalmente y por otra parte, se conjeturan para ser el único camino para África para hacerse el poder en el mundo que debería ser en forma legítima.

Después de que el B.M.S. se disolvió, Diop y otros ex-miembros se reconstituyeron bajo un partido nuevo, Senegalais (F.N.S) Nacional Delantero. en 1963. El partido, aunque no oficialmente reconocido, siguió la actividad política fuerte a lo largo de las mismas líneas que el B.M.S. Bajo el presidente de la presión político significativo Senghor intentado para apaciguar Diop ofreciendo él y sus partidarios unos ciertos números de posiciones del gobierno. Diop fuertemente rechazó firmar cualesquiera negociaciones hasta que dos condiciones se encotraran. El primer, que todos los presos políticos soltarse, y el segundo que discusiones abrirse en ideas del gobierno y programas, no en la distribución de puestos del gobierno. Como la protesta a la respuesta negativa de la administración de Senghor de liberar a presos políticos, Diop permaneció en gran parte ausente de la escena política a partir de 1966 hasta 1975.

Investigación en Senegal

Después de 1960, Diop volvió a Senegal y siguió su investigación y carrera política. Estableció y era el director del laboratorio del radiocarbono en el IFAN (Institut Fondamental de L'Afrique Noir). Diop dedicó un libro sobre el laboratorio del radiocarbono IFAN "a la memoria de mi ex-profesor Frédéric Joliot que me dio la bienvenida en su laboratorio en el College de France." (Después de que su muerte la universidad se llamó en su honor: universidad de Cheikh Anta Diop de Dakar.) Había dicho, "En la práctica es posible determinar directamente el color de la piel y, de ahí, las afiliaciones étnicas de los egipcios antiguos por el análisis microscópico en el laboratorio; me dudo si la sagacidad de los investigadores que han estudiado la pregunta ha pasado por alto la posibilidad."

Diop publicó su técnica y metodología para una prueba de la dosis melanin en diarios de estudiante. Diop usó esta técnica para determinar el contenido melanin de las momias egipcias. Los investigadores forenses más tarde adoptaron esta técnica para determinar la "identidad racial" de víctimas del accidente mal quemadas.

Algunos críticos han sostenido que la técnica de prueba de la dosis melanin de Diop carece de pruebas suficientes. Afirman que la prueba es inadecuada para aplicarse a momias egipcias antiguas, debido a los efectos de embalsamamiento y empeoramiento con el tiempo.

En 1974, Diop participó en un simposio de la UNESCO en El Cairo, donde presentó sus teorías a especialistas en la egiptología. También escribió el capítulo sobre los orígenes de los egipcios en la Historia universal de la UNESCO de África.

El primer trabajo de Diop traducido a inglés, El Origen africano de Civilización: Mito o Realidad, se publicó en 1974. Ganó un auditorio mucho más amplio para su trabajo. Demostró que pruebas arqueológicas y antropológicas apoyaron su opinión que los Faraones eran del origen Negroide. Algunos eruditos dibujan pesadamente del trabajo de groundbreaking de Diop, mientras los otros en el mundo académico Occidental no aceptan todas las teorías de Diop. El trabajo de Diop ha planteado preguntas importantes sobre la tendencia cultural inherente en la investigación científica.

Diop mostró sobre todo que los arqueólogos europeos antes y después del decolonization habían subestimado y habían seguido subestimando el grado y la posibilidad de civilizaciones Negras.

Los descubrimientos del arqueólogo suizo Charles Bonnet en el área de Kerma mudan alguna luz en las teorías de Diop. Muestran relaciones cerca culturales entre Nubia y Ancient Egypt, aunque la relación se hubiera reconocido durante años. Esto no necesariamente implica una relación genética, egiptólogos sin embargo Dominantes como la nota de F. Yurco que entre pueblos fuera de Egipto, Nubians eran los más cercanos étnicamente a los egipcios, compartió la misma cultura en el período predinástico y usó la misma estructura política pharaonoic. Sugiere que los pueblos del Valle de Nilo eran una población regionalized, compartiendo varios rasgos genéticos y culturales.

Diop sostuvo que había una continuidad cultural compartida a través de pueblos africanos que era más importante que el desarrollo variado de grupos étnicos diferentes mostrados por diferencias entre lenguas y culturas con el tiempo.

Visiones

Importancia de civilizaciones antiguas

Diop apoyó sus argumentos con referencias a autores antiguos como Herodotus y Strabo. Por ejemplo, cuando Herodotus deseó sostener que la gente de Colchian se relacionó con los egipcios, dijo que Colchians eran "negros, con el pelo rizado" Diop usó declaraciones de estos escritores para ilustrar su teoría que los egipcios antiguos tenían los mismos rasgos físicos que africanos negros modernos (color de piel, tipo del pelo). Su interpretación de datos antropológicos (como el papel del matriarcado) y datos arqueológicos le llevó a concluir que la cultura egipcia era una cultura africana Negra. En la lingüística, creyó en particular que la lengua de Wolof de África Occidental contemporánea se relaciona con el egipcio antiguo.

Crítica de beca anterior en África

La condena temprana de Diop de la tendencia europea en sus 1954 Naciones de trabajo Negres y Cultura, y en la Evolución del mundo negro ha sido apoyada por la beca posterior. La opinión de Diop que la beca del 19no siglo y la primera mitad del 20mo siglo estaban basadas en una visión racista de africanos se consideró como polémica cuando escribió en los años 1950 a través de a principios de los años 1970, el campo de la beca africana que todavía es bajo la influencia del racismo científico de Carleton S. Coon y otros. Coon usó clasificaciones raciales de inferioridad y superioridad, "Negros verdaderos definidos" como sólo aquellos de culturas al sur del Sáhara, y agrupó a algunos africanos con culturas avanzadas con racimos caucásicos. Basado en el trabajo de Coon, la Hipótesis Hamitic creyó que el progreso más avanzado o el desarrollo cultural en África eran debido a las invasiones de Caucasoid Hamites misterioso. Del mismo modo, la Teoría de Raza Dinástica de Egipto afirmó que una migración de masas de pueblos de Caucasoid fue necesaria para crear las monarquías egipcias, ya que las tribus negras más-lentas-witted eran incapaces. Los estudios genéticos han refutado estas nociones. Una revisión de 2004 de la investigación del ADN en Archaeological Review africano apoya algunas críticas de Diop. Encontró que algunos investigadores europeos habían tratado antes de hacer a africanos parecer un caso especial, de alguna manera diferente de flujo demográfico del resto del mundo y mezcla. Pareció que esto aplicó en asuntos ambos de maquillaje del acervo genético y evolución. Los revisores encontraron que pareció que algunos investigadores han cambiado sus categorías y métodos de mantener esta perspectiva del "caso especial".

Variabilidad física de la gente africana

Diop consecuentemente creyó que los africanos no se podían clasificar en un tipo rígido que existió en algún sitio al sur del Sáhara, pero variaron extensamente en color de la piel, forma facial, tipo del pelo, altura y varios factores adicionales, justo como otras poblaciones humanas. En su "Evolución del mundo negro" en Présence Africaine (1964), Diop castigó a eruditos europeos que postularon una evolución separada de diversos tipos de la especie humana y negaron el origen africano del homo sapiens.

Los críticos de Diop citan un estudio de 1993 que encontró a los egipcios antiguos más relacionándose con el africano del Norte, Somalian, europeo, Nubian y, más remotamente, poblaciones indias, que a africanos Sub-Saharan. Diop siempre mantenía que Somalians, Nubians, los etíopes y los egipcios eran toda la parte de un grupo relacionado de pueblos africanos en la zona de Nilotic que también incluyó pueblos del Sudán y partes del Sáhara. Dijo que sus relaciones culturales, genéticas y materiales no se podían definir lejos o separarse en un juego reagrupado de racimos raciales. Los críticos de este estudio por su parte creen que consigue sus resultados por la manipulación de racimos de datos y categorías de análisis, echando una amplia red para conseguir semejanzas estadísticas genéricas, generales con poblaciones como europeos e indios. Al mismo tiempo, la red estadística se echa mucho más por poco en caso de 'negros', con cuidado definiéndolos como un tipo extremo al sur del Sáhara y excluyendo a poblaciones relacionadas como Somalians, Nubians y etíopes, así como Badarians antiguo, un grupo indígena clave.

Es sostenido por Keita, et al. esto cuando los datos se miran en toto sin la manipulación que se agrupa y exclusiones selectivas encima, entonces un cuadro más exacto y realista surge de la diversidad africana. Por ejemplo, los partidos egipcios antiguos con indios y europeos son genéricos en la naturaleza (debido a las amplias categorías usadas para corresponder a objetivos con estas poblaciones) y no son debido al flujo de genes. Los egipcios antiguos como Badarians muestran mayores afinidades estadísticas a tipos africanos tropicales y no son idénticos a europeos. En cuanto al grupo de Badarian clave, un estudio de 2005 por el antropólogo S. O. Y. Keita de cráneos de Badarian en Egipto superior predinástico encontró que los racimos de serie de Badarian predinásticos mucho más cerca con la serie africana tropical que muestras europeas.

La teoría de Diop en la variabilidad también es apoyada por varios eruditos que trazan un mapa de genes humanos usando el análisis del ADN moderno. Esto ha mostrado que la mayor parte de la variación genética humana (aproximadamente el 85-90%) ocurre dentro de grupos demográficos localizados, y que la raza sólo puede explicar el 6-10% de la variación. Maasai que clasifica arbitrariamente, etíopes, Shillouk, Nubians, etc., ya que el caucásico es así problemático, ya que todos estos pueblos son poblaciones africanas de nordeste y muestran la variación normal bien dentro del 85-90% especificado por el análisis del ADN. Antropólogos físicos modernos también división de pregunta de pueblos en zonas raciales. Creen que tal división es la introducción arbitraria de datos en casillas predeterminadas y la agrupación selectiva de muestras.

Recepción de ideas

Egipto dentro del contexto africano

Los argumentos de Diop para colocar Egipto en el contexto cultural y genético de África encontraron una amplia gama de condena y rechazo.

Los eruditos como Bruce Trigger condenaron la beca a menudo inestable en tales pueblos africanos de nordeste como los egipcios. Declaró que los pueblos de la región eran todos los africanos y desacreditaron los "mitos extraños y peligrosos" de la beca antes parcial, "estropeado por una confusión de raza, lengua y cultura y por un racismo acompañante." Las conclusiones de Trigger fueron apoyadas por el egiptólogo Frank Yurco, que vio a los egipcios, Nubians, etíopes, Somalians, etc. como una población del valle de Nilo localizada. No creyó que tal población se tuviera que arbitrariamente partir en racimos tribales o raciales.

Una serie de libros sobre Egipto antiguo, publicado en 2004, encontró que hay poca base para postular una conexión cercana entre Egipto Dinástico y el interior africano. Sin embargo, concedió Diop y crédito de eruditos similar de plantear estos problemas.

Los egipcios como una población Negra

Una de las cuestiones más polémicas de Diop se centra en la definición de quien es una persona Negra verdadera. Diop insistió en una amplia interpretación similar a esto usado en la clasificación de poblaciones europeas como blanca.

Acusó a sus críticos de haber usado la definición más estrecha posible de "Negros" a fin de diferenciar varios grupos africanos como Nubians en un europeo o Caucasoid zona racial. Bajo el "" enfoque negro verdadero, Diop afirmó que aquellos pueblos que no encontraron la clasificación estereotípica se atribuyeron a la mezcla con pueblos exteriores, o se separaron y se asignaron a racimos de Caucasoid.

También afirmó que los opositores eran hipócritas en la declaración que la raza de egipcios no era importante para definir, pero no dudaron en introducir la raza bajo nuevos aspectos. Por ejemplo, Diop sugirió que los usos de terminología como "Mediterráneo" o "del Medio Oriente", o según las estadísticas clasificando todos que no encontraron el estereotipo Negro "verdadero" como un poco de otra raza, eran todas las tentativas de usar la raza para distinguir entre pueblos africanos.

La presentación de Diop de sus conceptos en el simposio de la UNESCO de El Cairo "Al peopling de Egipto antiguo y el descifre de la escritura de Meroitic", en 1974, expuso las inconsistencia y contradicciones en cómo los datos africanos se manejaron. Esta exposición permanece un sello de la contribución de Diop. Como un erudito en el simposio de 1974 dijo:

Una mayoría de académicos rechaza el término negro para los egipcios, pero no hay ningún consenso en la terminología de sustituto. Algunos estudios modernos usan el ADN para definir clasificaciones raciales, mientras los otros condenan esta práctica como el relleno selectivo de categorías predefinidas, estereotípicas.

El concepto de Diop era de una población fundamentalmente Negra que incorporó nuevos elementos con el tiempo, más bien que las poblaciones de raza variada que se cruzan arbitrariamente asignaron zonas raciales. Muchos académicos rechazan el término negro, sin embargo, o lo usan exclusivamente en el sentido de un tipo de sub-Saharan. Un enfoque que ha rellenado el hueco entre Diop y sus críticos es el enfoque bio y evolutivo no racial. Este enfoque tiene que ver con eruditos que ponen la validez en duda de raza como un concepto biológico. Consideran a los egipcios como (a) simplemente otra población del valle de Nilo o parte (b) de una serie continua de gradación demográfica o variación entre la gente que está basada en el desarrollo indígena, más bien que usar racimos raciales o el concepto de adiciones. Bajo este enfoque, las categorías raciales como "Negros" o "Caucasoids" se desechan a favor de poblaciones localizadas que muestran una variedad de la variación física. Este modo de ver los datos rechazó la insistencia de Diop en la Oscuridad, pero al mismo tiempo reconoció la inconsistencia con la cual los datos de pueblos africanos se manipularon y se clasificaron.

La influencia de Egipto

Diop nunca afirmó, como alguna reclamación, que toda África sigue un modelo cultural egipcio. En cambio reclama Egipto como una parte influyente de una "cuna del sur" de la civilización, un desarrollo indigeous basado en el Valle de Nilo. Mientras Diop cree que los griegos aprendieron de una civilización egipcia superior, no sostiene que la cultura griega es simplemente un derivado de Egipto. En cambio ve los griegos como la parte que se forma de una "cuna del norte", de manera particular creciendo de ciertas condiciones climáticas y culturales. Su pensamiento no es así la "Herencia Robada" el argumento de escritores como George James o "Athena Negra" las nociones de Martin Bernal. Diop se concentra en África, no Grecia.

Unidad cultural de pueblos africanos como parte de una cuna del sur

Diop intentó demostrar que los pueblos africanos compartieron ciertas concordancias, incluso raíces de la lengua y otros elementos culturales como regicida, circuncisión, tótems, etc. Éstos que sostuvo, la parte formada de una tapicería que puso la base para la unidad cultural africana, que podría asistir en tirar el colonialismo. Su teoría cultural intentó mostrar que Egipto era la parte del ambiente africano a diferencia de la incorporación de ella en locales Mediterráneos o del Medio Oriente.

Estos conceptos se presentan en Diop "Hacia el Renacimiento africano: Ensayos en Cultura y desarrollo, 1946-1960," y "La Unidad Cultural de África Negra: Las Esferas de Patriarcado y del Matriarcado en la Antigüedad Clásica,", Estos conceptos se pueden resumir así:

Modelo egipcio por la cuna del sur:

  1. Abundancia de recursos vitales.
  2. Sedentario y agrícola.
  3. Naturaleza suave, idealista, pacífica con un espíritu de justicia.
  4. Familia matriarcal.
  5. Emancipación de mujeres en vida doméstica.
  6. Estado territorial.
  7. Xenophilia.
  8. Cosmopolitanism.
  9. Colectivismo social.
  10. Solidaridad material - alivio de miseria moral o material
  11. Idea de paz, justicia, calidad y optimismo.
  12. La literatura enfatiza cuentos nuevos, fábulas y comedia.

Modelo griego por la cuna del norte:

  1. Desnudez de recursos.
  2. Caza nómada (piratería)
  3. Naturaleza feroz, bélica con espíritu de supervivencia.
  4. Familia patriarcal.
  5. Degradación/esclavitud de mujeres.
  6. Ciudad estado (fortaleza)
  7. Xenofobia.
  8. Mentalidad provinciana.
  9. Individualismo.
  10. Soledad moral.
  11. Repugnancia para existencia, pesimismo.
  12. La literatura favorece la tragedia.

Zonas de Confluencia: Reunión o mezcla de área para las dos cunas encima de

La mayor parte de antropólogos ven concordancias en la cultura africana, pero sólo en un sentido muy amplio, genérico, íntimamente unido con sistemas económicos, etc. Hay modelos comunes como la circuncisión, matriarcado etc., pero si éstos son la parte de una "cuna del sur única, más suave, más positiva" de pueblos, contra una "Cuna del norte más avara, patriarcal y condimentada" son considerados problemáticos por muchos eruditos, como agrupa la complejidad de culturas humanas en dos campos. Los pueblos muy bélicos, por ejemplo, el zulú, aparecen con frecuencia en la "Cuna del sur". Muchas culturas en todo el mundo muestran el desarrollo similar y una mezcla de rasgos.

Análisis de otros eruditos (Hiernaux 1975, Keita, 1990 et al.) evitan campos "del sur" y "del norte" y señalan a un foco más estrecho que demuestra conexiones culturales, materiales y genéticas entre Egipto y otro africano cercano (Nubian, Saharan y Sudanic) poblaciones. Estas conexiones aparecen no sólo en la lingüística, (ver Lenguas demostrar la sección abajo) pero en áreas culturales como la religión. En cuanto a la religión egipcia por ejemplo, parecen haber conexiones más sólidas con las culturas del Sudán y África de nordeste que Mesopotamia, según la investigación dominante:

:: "Es dudoso si Osiris se puede considerar como igual a Tammuz o Adonis, o si Hathor se relaciona con la "Grande Madre." Hay relaciones más cercanas con religiones africanas de nordeste. Los numerosos cultos de animal (cultos sobre todo bovinos y dioses de la pantera) y los detalles de los vestidos rituales (colas de animal, máscaras, delantales de la hierba, etc.) probablemente son del origen africano. El parentesco en espectáculos particulares algunos elementos africanos, como el rey como el ritualista principal (es decir, hechicero), las limitaciones y renovación del reinado (festejos, regicida), y la posición de la madre del rey (un elemento matriarcal). Algunos de ellos se pueden encontrar entre los etíopes en Napata y Meroe, otros entre las tribus de Prenilotic (Shilluk)."

Lenguas que demuestran unidad cultural africana

Diop rechazó teorías lingüísticas civilizer-condimentadas blancas, como esto avanzado por el investigador Carl Meinhof, que creyó que un influjo de Caucasoid-o pueblos que Hamitic-hablan entró en África para dominar tribus negras más-lentas-witted. Beca neutra por la raza más cuidadosa después de la Segunda Guerra Mundial, como la de Greenberg, et al. en gran parte el rechazo de Diop de apoyos del enfoque de civilizer blanco.

Diop adelante sostuvo que las lenguas de pueblos del Valle de Nilo también demostraron una amplia concordancia y unidad orgánica a pueblos africanos e intentaron demostrar relaciones entre Coptic egipcio, moderno Antiguo de Egipto y Wolof, una lengua de Senegalese de África Occidental, con dos tener último su origen en el antiguo. (Diop: Parenté génétique de l’egyptien pharaonique et des langues négro-africaines). El trabajo de Diop ha sido ampliado adelante por el erudito de Afrocentric Ivan van Sertima.

Mientras los estudios lingüísticos modernos han desafiado la conexión de la lengua Wolof de Diop,

en cuanto a los pueblos del Valle de Nilo claves, han alejado de nociones más tempranas de una raza "de Hamitic" diciendo lenguas Hamito-semíticas. Colocan la lengua egipcia en un contexto más localizado, centrado alrededor de sus raíces de Nilotic y el general Saharan. (F. Yurco "An Egyptological Review", 1996) el análisis Lingüístico (Diakanoff 1998) coloca el origen de las lenguas Afro y asiáticas en África de nordeste, con hilos más viejos al sur de Egipto y elementos más nuevos que se sientan a horcajadas sobre el Delta de Nilo y Sinaí.

Un poco de investigación lingüística moderna lanza la reclamación de Wolof de Diop en la pregunta pero las conexiones se han encontrado en varias lenguas africanas que la parte figura con el egipcio, como las lenguas de Chadic de África de Oeste y central, las lenguas de Cushitic de África de nordeste y las lenguas Semíticas de Etiopía y Eritrea.

Amplio fenotipo mundial negro

Reconociendo la herencia genética común de toda la especie humana e hilos evolutivos comunes, Diop identificó un fenotipo negro, estirándose de India, a Australia a África, con semejanzas físicas en términos de piel oscura y varias otras características. En una entrevista en 1985, Diop sostuvo que la raza era una categoría relevante y que el fenotipo o el aspecto físico son lo que importa en relaciones sociales históricas.

Diop como un racista

Los detractores académicos acusan Diop del racismo, basado en particular en su reclamación que los egipcios antiguos eran Negros. Los defensores mantienen que los críticos de Diop rutinariamente falsifican sus opiniones, típicamente definiendo a negros como un tipo 'verdadero' al sur del Sáhara para poner su trabajo en duda, eran negras las Preguntas como "¿Los egipcios antiguos?" típicamente se falsifican y se enmarcan en estos términos estereotípicos, se afirma, para rechazar rápidamente su trabajo y evitar entablarlo punto por el punto. Diop por contraste en su 'Origen africano de

La civilización,' habla en contra de la concepción estereotípica europea. Cree que el grupo de pueblos y fenotipos bajo la designación "negre" incluyó a aquellos con una amplia gama de la variabilidad física, de piel marrón claro y narices aguileñas a piel negro azabache y pelo crespo, bien dentro de la diversidad de pueblos de la región de Nilotic. Diop también reconoció que los egipcios antiguos absorbieron genes "extranjeros" en varios tiempos en su historia (Hyskos por ejemplo), pero creyeron que esta adición no cambió su pertenencia étnica esencial.

Diop también pareció expresar dudas sobre el concepto de la raza. En un coloquio de la UNESCO en Atenas en 1981, afirmó: "No me gusta usar la noción de raza (que no existe)... No debemos dar una importancia obsesiva a ello. Es un riesgo de la evolución." Esta perspectiva era a diferencia de muchos de los escritores blancos contemporáneos que preguntó. En efecto evitó el chovinismo racial, discutiendo: 'Pedimos perdón por volver a nociones de raza, patrimonio cultural, relación lingüística, conexiones históricas entre pueblos, etcétera. No doy más importancia a estas preguntas que realmente merecen en sociedades del siglo veinte modernas.'

Diop rechazó racismo o teorías supremacist, abogando por una visión más equilibrada de la historia africana que se ponía durante su era. Ya que luchó contra cómo las clasificaciones raciales fueron usadas por la academia europea con relación a pueblos africanos, la mayor parte de su trabajo tiene un tinte 'condimentado de la raza' fuerte. Varios individuos como el profesor del colegio estadounidense Leonard Jeffries han avanzado más visión del chauvinista, citando el trabajo de Diop.

El pensamiento de Diop y crítica de agruparse racial moderno

Diop y la clasificación arbitraria de categorías

La crítica fundamental de Diop de la beca en los pueblos africanos consistía en que los esquemas de la clasificación los clasificaron en categorías definidas lo más por poco posible, ampliando definiciones de agrupaciones de Caucasoid lo más ampliamente posible. Creyó que esto era tanto la hipocresía como la beca mala, que no hizo caso de la amplia gama de la variabilidad indígena de pueblos africanos.

Diop y crítica de la tesis de la barrera de Saharan

Diop creyó que a pesar del Sáhara, los elementos genéticos, físicos y culturales de pueblos africanos indígenas eran tanto en el lugar como siempre fluían en y de Egipto, notando rutas de transmisión vía Nubia y el Sudán y la fertilidad más temprana del Sáhara. Los críticos más contemporáneos afirman que las nociones del Sáhara como una barrera dominante en el aislamiento sub-Saharan poblaciones tanto se estropean y simplistas en el amplio contexto histórico, considerando el movimiento constante de la gente con el tiempo, las fluctuaciones de clima con el tiempo (el Sáhara era una vez muy fértil), y la representación sustancial de "la suscripción Saharan" rasgos en el Valle de Nilo entre la gente como Badari.

La región entera muestra una unidad básica basada tanto en el Nilo como en el Sáhara, y no se puede arbitrariamente jugar a los dados en zonas raciales preasignadas. Como notas del egiptólogo Frank Yurco:

:" Los ciclos climáticos sirvieron de una bomba, alternativamente atrayendo pueblos africanos en el Sáhara, luego arrojándolos cuando la aridez volvió (Keita 1990). Los especialistas en la arqueología predinástica han propuesto recientemente que la última expulsión conducida por el clima obligara Saharans... en el Valle de Nilo ca. 5000-4500 BCE, donde se entremezclaron con la gente del cazador-pescador-recolector indígena ya allí (Hassan 1989; Wetterstorm 1993). Tal era el origen del pueblo egipcio distinto, con su mezcla de agriculture/pastoralism y caza/pesca. La gente de Badarian que resulta, que desarrolló la cultura egipcia Predinástica más temprana, ya expuso la mezcla de africano del Norte y rasgos físicos Sub-Saharan que han tipificado a egipcios después (Hassan 1985, Yurco 1989; Gatillo 1978; Keita 1990; Abrazadera et al. 1993)... La investigación de la lengua sugiere que esta población Saharan-Nilotic se hizo oradores de las lenguas Afro y asiáticas. .. Semítico fue claramente dicho por Saharans que cruzó el Mar Rojo en Arabia y se hizo antepasados de los altavoces Semíticos allí, posiblemente aproximadamente 7000 A.C... En el resumen podemos decir que Egipto era una cultura africana del Norte distinta arraigada en el Valle de Nilo y en el Sáhara."

Diop y crítica de esquemas de la clasificación negros verdaderos

Diop creyó que la beca en su era aisló estereotipos extremos en cuanto a poblaciones africanas, no haciendo caso o minimizando datos de la tierra mostrando los encadenamientos complejos entre tales poblaciones. Críticos modernos del enfoque racial que se agrupa y viene después de eco de Diop esta objeción, usando datos de las agrupaciones del Valle de Nilo más viejas así como pueblos corrientes. Esta investigación ha examinado el grupo de Badarian antiguo, encontrando no encadenamientos sólo culturales y materiales con aquellas correlaciones del sur pero físicas adicionales también, incluso un indicativo phentoype métrico craneal modal del sur del africano Tropical en el grupo de Badarian famoso.

Tales elementos tropicales estaban así en el lugar a partir de los principios más tempranos de la civilización egipcia, no aislada en algún sitio Sur detrás de la barrera de Saharan. Se considera que esto es un desarrollo indígena basado en principios microevolutivos (adaptación del clima, movimiento y selección) y no el movimiento de grandes números de pueblos exteriores en Egipto.

En cuanto a pueblos vivos, el modelo de complejidad se repite, poniendo en duda la combinación y división de métodos de Jensen, et al. La investigación en este área desafía las agrupaciones usadas como (a) no reflejo de la diversidad genética de hoy en África o (b) una manera inconsecuente de determinar las características raciales de los egipcios Antiguos. Los estudios de algunos habitantes de Gurna, una población con una historia cultural antigua, en Egipto Superior, ilustran el punto. En un estudio de 2004, 58 habitantes natales de Egipto superior se probaron para mtDNA.

La conclusión consistía en que algunas las poblaciones natales más viejas en Egipto pueden remontar la parte de su herencia ancestral genética a Africa Oriental. Selectivamente amontonar tales pueblos en el arbitrario Mediterráneo, del Medio Oriente o categorías de Caucasoid porque no encuentran la definición estrecha de un tipo "verdadero", o selectivamente definición de ciertos rasgos como rasgos aguileños como el euroasiático o Caucasoid, no hace caso de la complejidad de los datos del ADN de la tierra. Los críticos notan que las definiciones estrechas similares no se intentan con grupos a menudo clasificados como Caucasoid.

Diop y crítica de teorías de raza variada

Diop disputó definiciones arrolladoras de razas variadas con relación a poblaciones africanas, en particular cuando asociado con el Valle de Nilo. Reconoció la existencia de pueblos 'variados' sobre el curso de la historia egipcia sino también abogó por variantes indigeous ya en situ a diferencia de introducciones masivas de Hamites, Mediterraneans, semitas o Cascasoids en agrupaciones antiguas. Las teorías de raza variadas también han sido desafiadas por eruditos contemporáneos con relación a la diversidad genética africana. Estos investigadores creen que demasiado a menudo confían en una concepción estereotípica de razas puras o distintas que entonces continúan a entremezclarse. Sin embargo tales concepciones de manera irregular se aplican cuando viene a pueblos africanos, donde típicamente, un "negro verdadero" se identifica y se define lo más por poco posible, pero ninguna tentativa similar se hace definir a un "blanco verdadero". Estos métodos que se sostiene, minimizan la variación geográfica normal y la diversidad genética encontrada en muchas poblaciones humanas y han deformado un cuadro verdadero de pueblos africanos.

El:Keita y Kittles (1999) sostienen que el análisis del ADN moderno señala a la necesidad de más énfasis en variación clinal y gradaciones que son más que adecuadas para explicar diferencias entre pueblos, más bien que racimos raciales preconcebidos. La variación no tiene que ser el resultado de una "mezcla" de categorías como Negroid o Caucasoid, pero puede ser simplemente un contiuum de pueblos en esa región del color de la piel, a rasgos faciales, al pelo, a la altura. El presente de rasgos aguileños por ejemplo, puede no ser necesariamente un resultado de mezcla de raza con Caucasoids, pero simplemente otra variante de la población local en situ. Por una escala más grande, el debate refleja el movimiento creciente para minimizar la raza como una construcción biológica en el análisis de los orígenes de poblaciones humanas.

Diop y el contexto africano

En sumario, moderno antropológico y beca del ADN repite y confirma muchas de las críticas hechas por Diop en cuanto a a clasificaciones arbitrarias y división de pueblos africanos, y confirma los encadenamientos genéticos de pueblos del Valle de Nilo con otros grupos africanos, incluso Africa Oriental, el Sáhara y el Sudán. Esta investigación moderna también confirma análisis más viejos, (Arkell y Ucko 1956, Shaw 1976, Falkenburger 1947, Strouhal 1971, Blanc 1964, et al.,). Esta misma beca moderna sin embargo por su parte desafía aspectos del trabajo de Diop, en particular sus nociones de un fenotipo negro mundial.

El:Perhaps el mayor logro de Diop es su insistencia en la colocación de pueblos del Valle de Nilo en su contexto local y africano, dibujando un cuadro de una población estable, antigua que saca la mayor parte de su herencia genética de ese contexto, a diferencia de tentativas de dividirse, agruparse, subdividirlos, definirlos y reagruparlos en otros contextos. Tal visión de unidad inherente y continuidad, irónicamente, también es apoyada en parte por egiptólogos dominantes modernos como Frank Yurco:

(F. Yurco "An Egyptological Review", 1996)

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