Cuatro hijos de Horus

El:One de los cuatro hijos de Horus era 'Hapi, que también es una ortografía alternativa para el nombre de Dios de Nilo Hapi, pero no confundirse con él.

Los cuatro hijos de Horus eran un grupo de cuatro dioses en la religión egipcia, que eran esencialmente las personificaciones de los cuatro tarros canopic, que acompañaron cuerpos momificados. Ya que se pensó que el corazón encarnaba el alma, se dejó dentro del cuerpo. Se pensó que el cerebro sólo era el origen de mucosidad, por tanto se redujo al líquido, sacó con sifón lejos y desechó. Esto dejó el estómago (e intestinos delgados), el hígado, intestinos gruesos, y pulmones, que se quitaron, embalsamó y almacenó, cada órgano en su propio tarro. Había tiempos cuando embalmers se desvió de este esquema: durante la 21ra Dinastía embalsamaron y envolvieron las vísceras y los devolvieron al cuerpo, mientras los tarros de Canopic permanecieron símbolos vacíos.

La referencia más temprana a los hijos de Horus se encuentra en los textos de la Pirámide donde se describen como amigos del rey, ya que asisten al rey en su ascensión al cielo en el cielo del Este por medio de escalas. Su asociación con Horus expresamente vuelve al Viejo Reino cuando se dijo que no sólo eran sus hijos sino también sus almas. Como el rey o Faraón se vio como una manifestación de, o sobre todo se protegió por, Horus, estas partes del faraón difunto, referido como Osiris, se vieron como partes de Horus, o mejor dicho, sus hijos, una asociación que no disminuyó con cada faraón sucesivo.

Ya que Horus era su padre, por tanto Isis, la esposa original de Horus en la fase mitológica temprana, por lo general se veía como su madre, aunque en los detalles del ritual funerario cada hijo, y por lo tanto cada tarro canopic, fueran protegidos por una diosa particular. Como los hijos de Horus protegieron los contenido de un tarro canopic, los órganos del rey, por tanto por su parte se protegieron. Como eran el varón de acuerdo con los principios de la dualidad macha/femenina sus protectores eran de sexo femenino.

La pintura clásica de los cuatro hijos de Horus en ataúdes del Reino Medios muestra Imsety y Duamutef en el lado del Este del ataúd y Hapi y Qebehsenuef en el lado occidental. El lado del Este se decora con un par de ojos y la momia se giró en su lado para estar enfrente del este y el sol creciente; por lo tanto, este lado a veces se refiere como el frente. Los hijos de Horus también se hicieron asociados con los puntos de la brújula cardinales, de modo que Hapi fuera el norte, Imsety el sur, Duamutef el este y Qebehsenuef el Oeste.

Hasta el final de la 18va Dinastía los tarros canopic tenían la cabeza del rey, pero más tarde les mostraron con cabezas de animal. Las inscripciones en ataúdes y sarcófagos a partir de los tiempos más tempranos les mostraron por lo general en la forma de animal.

Hapi

Hapi (xapi) el mandril encabezó al hijo de Horus protegió los pulmones del difunto y fue por su parte protegido por la diosa Nephthys. La ortografía de su nombre incluye un jeroglífico que se piensa relacionarse con la dirección de un barco, aunque su naturaleza exacta no se conozca. Por esta razón a veces se relacionaba con la navegación, aunque las referencias tempranas le llamen el grande corredor: "Es el grande corredor; venga, que puede juntar a mi padre N y no ser lejano de este su nombre de Hapi, ya que es el mayor de mis hijos – por tanto dice a Horus"

En la Ortografía 151 del Libro de Hapi Muerto se da las palabras siguientes para decir: "He venido para ser su protección. He ligado su cabeza y sus miembros para usted. He golpeado a sus enemigos bajo usted para usted y le he dado su cabeza, eternamente."

Sepa escribir correctamente 148 en el Libro de los Muertos directamente asocia a todos los cuatro de los hijos de Horus, descritos como los cuatro pilares de Shu y uno de los cuatro timones del cielo, con los cuatro puntos cardinales cardinales. Hapi tuvo que ver con el norte.

Imsety

Imsety el humano encabezó al hijo de Horus, protegió el hígado del difunto y fue por su parte protegido por la diosa Isis. Parece que su papel debía ayudar a avivar de nuevo el cadáver de la persona muerta, ya que le piden levantarlos por Horus: "Ha venido a N; encamínese usted mismo bajo él y levántele, no esté lejano de él, (hasta) N, de su nombre de Imsety."

Levantarse destinado ser activo y así vivo mientras ser la muerte significada propensa. En la Ortografía 151 del Libro de Imsety Muerto se da las palabras siguientes para decir: "Soy su hijo, Osiris, he venido para ser su protección. He reforzado su casa duraderamente. Como Ptah decretó de acuerdo con lo que propio Ra decreta." Otra vez el tema de hacer vivo y avivar de nuevo se alude a a través de la metáfora de hacer su casa prosperar. Hace esto con la autoridad de dos dioses del creador Ptah y Ra (o Re).

Sepa escribir correctamente 148 en el Libro de los Muertos directamente asocia a todos los cuatro de los hijos de Horus a los cuatro puntos cardinales. Imsety tuvo que ver con el sur.

Duamutef

Duamutef, el chacal encabezó al hijo de Horus, protegió el estómago del difunto y fue por su parte protegido por la diosa Neith. Parece que su papel debía adorar a la persona muerta y sus medios del nombre literalmente "él que adora a su madre". En los textos del Ataúd Horus le visita, "Venga y adore a mi padre N para mí, cuando fue que podría adorar a mi madre Isis de su nombre Duamutef."

Isis tenía un papel dual. No sólo era la esposa de Osiris y la madre de Horus, pero también era el consorte de Horus el Mayor y así la madre de los hijos de Horus. Esta ambigüedad se añade a cuando Duamutef llama a Osiris, más bien que Horus su padre, aunque los términos del parentesco se usaran muy sueltamente, y "el padre" se puede usar como "antepasado" y "hijo" como "el descendiente". En la Ortografía 151 del Libro de Duamutef Muerto se da las palabras siguientes para decir: "He venido para rescatar a mi padre Osiris de su atacante

."

El texto no deja claro quien podría atacar a Osiris, aunque haya dos candidatos principales. El obvio Se pone, el asesino de Osiris. De alguna manera el hijo que adora a su madre Isis es capaz de asistir en el vencimiento del Juego. La otra posibilidad es Apophis, el demonio de la serpiente que previene el paso del Sol y así la resurrección de Osiris. Los uno o el otro camino, Duamutef a través de su adoración de Isis tiene el poder de proteger al difunto del daño.

Duamutef también se consideró uno de los cuatro pilares de Shu, un timón del cielo, y tuvo que ver con el este.

Qebehsenuef

Qebehsenuef era el hijo con la cabeza del halcón de Horus y protegió los intestinos del difunto. Fue por su parte protegido por la diosa Serket. Parece que su papel debía refrescar a la persona muerta y sus medios del nombre literalmente "él quien libates sus hermanos". Horus le manda, "Venga refrescan a mi padre; encamínese usted mismo a él de su nombre de Qebehsenuef. Ha venido que puede hacer la frescura para él después de usted..."

La libación o duchándose con el agua chula era una forma tradicional de la adoración en Egipto Antiguo. Hay muchas imágenes del faraón que presenta la libación a dioses. Hay un sentido de una función dual de limpieza y refrescamiento de ellos.

Después de que el Juego asesinó a Osiris cortó en trozos el cuerpo y los dispersó alrededor del Delta. Esto repugnó a los egipcios y el servicio que Qebehsenuef da a los muertos debe volver a montar sus partes por tanto se pueden correctamente conservar. En la Ortografía 151 del Libro de los Muertos le dan las palabras siguientes para decir: "Soy su hijo, Osiris, he venido para ser su protección. He unido sus huesos para usted, he reunido sus miembros para usted. Le he traído su corazón y lo he colocado para usted en su lugar en su cuerpo."

Qebehsenuef era Dios asociado con el Oeste.

Mandril, chacal, halcón y humano

Las razones de atribuir estos cuatro animales a los hijos de Horus no se conocen, aunque podamos señalar a otras asociaciones que estos animales tienen en la mitología egipcia. El mandril tiene que ver con la luna y Thoth, Dios de sabiduría y conocimiento, y también los mandriles que charlan cuando las subidas del sol que levantan sus manos como si en la adoración. El chacal (o posiblemente perro) se une a Anubis y el acto de embalsamamiento y también Wepwawet el "abridor de los caminos" que busca los caminos de los muertos. El halcón tiene que ver con propio Horus y también Seker Dios de la necrópolis momificado. Imseti, el humano, se puede unir a propio Osiris u Onuris el cazador.

Los propios egipcios los unieron con los reyes antiguos de Egipto Inferior y Superior, las Almas de Pe y Nekhen. En la Ortografía 112 y 113 del Libro de los Muertos que tienen sus orígenes en la Ortografía de textos del Ataúd más temprana 157 y 158, se describe cómo Horus hace perjudicar su ojo, y debido a esto se da a los hijos de Horus:

La herida del ojo de Horus es la parte del ciclo del mito conocido como la Afirmación del recuento de Set y Horus cómo lucharon sobre la corona de Egipto.

En una ilustración única en la tumba de Sí los hijos de Horus se muestran llevando las coronas rojas y blancas como las Almas de Pe y Nekhen, las almas de los antepasados reales.

Los atributos de los hijos de Horus no se limitan con su papel de los protectores de tarros canopic. aparecen como los cuatro timones del cielo en la Ortografía 148 del Libro de los Muertos, como cuatro de los siete espíritus celestes convocados por Anubis en la Ortografía 17 del Libro de los Muertos y a través de esto se unen a las estrellas circumpolar de la Osa Mayor (o Arado): "El tribunal alrededor de Osiris es Imset, Hapy, Duamutef, Qebehsenuf, éstos están detrás de la constelación del Arado del cielo del norte."

Notas

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